專業知識

寫了許多有的沒的文章，好像對人類沒有多大的幫忙，今天就來探討一個嚴肅的議題吧！ 也許宇宙主宰者只有一位，雖然由於我們的局限而以不同名稱來稱呼祂(如上帝、阿拉、天帝、佛等)。例如，為了解渴，某人可能要求‘瓦的’（water ，英語）。一個來自不同國家的人可能要求‘阿瓜’（aqua，拉丁語），而另一人則說要‘巴尼’（pani，印度語），但然您也可以用您最熟悉之語文──‘愛爾’（air，馬來西亞）。但是，不管他們如何稱乎它，他們都要求相同的氧化氫（H2O，組成水的化學元素與比率）。當然佛教中沒有一個宇宙主宰者的信念，容以後在論。台灣被禁書最多的大師──李敖，曾經下了一個很有興的定論，他說：「全世界的宗教的戰都是定義上的戰爭」。 所有的宗教都對人類宣揚相同的道德和靈性真理。它們旳主要教義就是：所有的人都應該奉行良好的品性，對創造主或創教聖人(上帝、阿拉、天帝、佛等)有信心，並和與祂取得交流。 當代的宗教都要求我們「崇拜」或「尊敬」過去的神秘學家（聖人），例如基督（Christ）、摩西（Moses）、默罕默德（Mohammed）、佛陀（Buddha）、克里斯那（Krishna）、老子（Lao Tzu）、古如納那（Gururlanak）等。不過，它們很少人告訴我們，這些神秘學家們如何取得卓越的靈性成就，或教我們怎樣能實際地看見他們，以便向他們學習。它們強調必須對某一本宗教「經典」有信心，但是它們沒有詳細告訴我們，怎樣才能得到經典中所描述的靈性經歷。它們告訴我們說，我們的目的是去取得與上帝(或佛、仙)的交流，但是卻不能提供我們這麼做所需要的工具。它們允諾拯救，但是單憑信心，而且只能在死後才獲得。 禮儀和儀式已經取代了對上帝(或佛、仙)的體驗。我們滿足於在規定的神聖日子，去猶太教堂、寺廟、基督教堂和回教堂；我們以為出席像這樣的儀式，和通過聆聽一個牧師（priest）、佛教師父（monk）、猶太教士（rabbi）、回教學者（mullah）或精通印度教、哲學及法律的婆羅門（pundit）等，吟頌我們的神聖經典或加持，就會獲得拯救。但是，那只不過是心智的妄想。 如果我們的目的是讓我們與上帝(或佛、仙)重新聯合(接觸)，經由儀式和典禮又怎能達成呢？聖餐儀式、禮拜儀式和典禮及崇拜的地方，只是限制和阻止我們向內尋求的努力，因為它們以「外在的崇拜」取代了「向內尋求」的位置。“神的國就在你們心裡”...

記得大學時代，每天都考試，沒完沒了，因此當了大學老師以後我不大喜歡給學生考試，尤其是資訊和設計相關領域，筆試考得好成績，並不代表他（她）就會寫程式或會設計，因此改作業成為我開學最大的負擔 虞美人 春花秋月何時了，往事知多少？小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中； 雕欄玉砌應猶在，只是朱顏改，問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。 風回小院庭蕪綠，柳眼春相續。憑闌半日獨無言，依舊竹聲新月似當年。 笙歌未散尊前在，池面冰初解。燭明香暗畫樓深，滿鬢清霜殘雪思難任。 過去的我 大考小考何時了，考試知多少？小樓昨夜又挑燈，一晃三更已逝又五更； 嵴上眼鏡應猶在，只是度數改。問君試卷幾多籌，恰似一江春水滿江紅。 幾回翻閱難歷歷，夢回難相續。瀏覽半日不知言，依舊苦戰熬夜不敢眠。 夫子教誨尊前在，愚昧尚未解。天明試卷能幾分，滿懷澎湃熱血恐難任。 現在的我 大改小改何時了，作業有多少？小樓昨夜又通宵，一晃三更已逝又五更； 頂上頭髮應猶在，只是顏色改。問君作業幾多籌，恰似一堆白紙推滿樓。 幾回翻閱難歷歷，夢回難相續。瀏覽半日不知言，依舊苦戰熬夜不敢眠。 學生苦求尊前在，作業尚未解。天明試卷給幾分，恰似一江春水滿江紅。

琵琶行 我聞琵琶已嘆息，又聞此語重唧唧。同是天涯淪落人，相逢何必曾相識！ 我從去年辭帝京，謫居臥病潯陽城。潯陽地僻無音樂，終歲不聞絲竹聲。 住近湓江地低濕，黃蘆苦竹繞宅生。其間旦暮聞何物，杜鵑啼血猿哀鳴。 春江花朝秋月夜，往往取酒還獨傾。豈無山歌與村笛，嘔啞嘲哳難為聽。 今夜聞君琵琶語，如聽仙樂耳暫明。莫辭更坐彈一曲，為君翻作琵琶行。 感我此言良久立，卻坐促弦弦轉急。淒淒不似向前聲，滿座重聞皆掩泣。 座中泣下誰最多？江州司馬青衫濕。 過去的我 我聞小考已嘆息，又聞大考重唧唧！同是學府七逃人，相煎不論曾相識？ 我從昨日辭七仔，駐進學城大書房，書房雖全且緊鄰，始終不聞讀書聲。 鄰近學城地僻壤，蚊子毛蟲繞宅生。期間旦暮聞何物，黃蟲鳥嗚情語聲。 情語綿綿秋月夜，唯我取酒還獨傾，豈無娛樂與商集，大考小考難為行， 今夜再翻經濟學，如看周易眼暫瞑。莫睡再翻另一頁，為那期末猜考題。 感我此考很不利，卻坐鎮定心轉急。考試結果放榜聲，滿座同學皆難色。 座中分數誰最低？隔壁同學滿江紅。 現在的我 我視作業已嘆息，又視計劃重唧唧！同是學府討吃人，相教不論年相識？ 我從昨日辭家鄉，駐進學城大書房，書房雖全且緊鄰，始終不聞讀書聲。 鄰近學城地僻壤，蚊子毛蟲繞宅生。期間旦暮聞何物，黃蟲鳥嗚情語聲。 情語綿綿秋月夜，唯我取酒還獨傾，豈無娛樂與商集，計劃作業難為行， 今夜再翻設計學，如看周易眼暫瞑。莫睡再翻另一頁，為那期末出作業。 感我此題太簡易，卻忙尋找更難題。考試結果放榜聲，滿座同學皆難色。 座中分數誰最低？全班同學滿江紅。

當了大學老師多年，有了以下的感慨 大師六祖 菩提本無樹，明鏡亦非台；本來無一物，何處惹塵埃 小弟無能 習者本無心，教者亦非意；本來無共識，何來創佳績

人的一生有一些難以改變的行為，這就叫「習慣」，影響到別人和自己而有害的叫壞習慣，如吃喝嫖睹，影響到別人和自己而有易的叫好習慣。習慣是從小甚至前世即有的行為，耍改必須要很長的時間，當沒有愛之包容，會更放大和扭曲另一半的[習慣]。每一個人多多少少都有一些壞習慣，只要有愛的存在，大部份的壞習慣都會被忽略當它不存在，因為好習慣太多那壞習慣就不再重要，因為有愛的包容壞習慣也就沒有影響力，但如果沒有愛的存在，所有不是很重要或對生活沒有影的小壞習慣也會被放大來檢視。這時表示您對對方的愛已經漸漸退色，因為您給對方的包容空間也就越來越少。

宗教的教義本來是一門科學，我們必需利用自己的身體去進行試驗，並給予時間去自我証明其結果的。為了可以在我們自身內在做試驗，我們使實驗室（即身體）處於良好狀態中，因此我們的生活應該有次序，正確地調整我們優先考慮的事項，並按照它們的優先順序去行動等，對我們來說，是一個重要的課題。我們最需求的追求，必須以行動來反映。 然而一些傳達宗教的人事，把宗教變一種信仰，傳說，摸拜和禱告。祈求和奢望美好的未來，成為學習和實踐宗教的方法，而捐獻錢財作為贖罪的一種買賣。 如果我們有決心要將我們的生活發展到它最高的潛能，我們應該更深入探索我們內在的靈性。首先，我們應從尋找靈性教義和選擇性地和人交往開始。好的同伴和誠實的朋友將會使我們偏向真理的方向。因此，每位聖人都向他的弟子強調良伴的重要性。我們會在不刻意下轉變成和我們所愛的人相似的品德，這是人類本性的事實。人往往受到他或她所結交的友伴所影響。與貪心和好色的人為伍，我們將養成其相同的癖好，同樣的當與有靈性傾向的人相伴時，我們也一樣變成趨向於靈性。和有世俗觀念的人在一起，我們較可能被引誘去作有害的行為，而與有靈性觀念的人結交，我們就可能變成和平與純潔。

所有的宗教都對人類宣揚相同的道德和靈性真理。它們旳主要教義就是：所有的人都應該奉行良好的品性，對創造主有信心，和與祂取得交流。當代的宗教都要求我們崇拜或尊敬過去的神秘學家們，例如 基督 （Christ）、 摩西 （Moses）、 默罕默德 （Mohammed）、 佛陀 （Buddha）、 克里斯那 （Krishna）、 老子 （Lao Tzu）、 古如納那 （Gururlanak）等。不過，它們沒有告訴我們，這些神秘學家們是如何取得卓越的靈性成就，或教我們怎樣能實際地看見他們，以便向他們學習。它們強調必須對某一本宗教經典有信心，但是它們沒有詳細告訴我們，怎樣才能得到經典中所描述的靈性經歷。它們告訴我們說，我們的目的是去取得與上帝或佛祖的交流，但是卻不能提供我們這麼做所需要的工具。它們允諾拯救，卻是單憑信心，而且只能在死後才獲得。 如果我們的目的是讓我們與上帝或佛祖重新交流，怎麼能經由儀式和典禮達成呢？聖餐儀式、禮拜儀式和典禮及崇拜的地方，只是限制和阻止我們〔向內〕尋求的努力，因為它們以外在的崇拜取代了它的位置。假如一味的默禱和拜祭，並許下一些交換的條件來換取世俗的物質，那將是離開與上帝或佛祖的交流越來越遠

我們為別人的死亡而感到悲痛，但對自己的死亡卻很少去正面思考它。事實上，我們應對自己的死亡關心，並對那將發生在我們身上的事做好準備，才是明智之舉。在通過死亡之門時我們將會去哪裡？在那裡我們會和誰會面？難道不該深謀遠慮的去考慮這些問題嗎？雖然宗教書籍談到這個課題，但是我們卻很少注意它們，我們總是認為它們只不過是幻想或神話故事，或是為了使人們斷絕罪惡、促使他們行善的努力。事實上，我們每一個人都必須越過死亡的大門，沒有人會例外。那麼，為什麼又對這個課題視而不見呢？ 法院大法官或總統可以免於法律制裁之免責權，火車站長的親友可以免於排隊買票之辛苦，火車站長本身更可以免於付款而搭火車，世間每種行業都有一定程度的免責權，然而作為醫生的卻不能免於生病的免責權，更別說是死亡，就連看病也必須付款。醫院和醫生也許可以讓您免於部分病痛引發的痛楚，卻也無法讓您安然免於走入死亡之威脅。 為自己死亡做準備的最佳時間並不是從我們死亡的時候，如在我們尚有充分時間時做準備，會容易的多。就如中國神秘學家， 老子 在他的《道德經》中所說的：“處理困難的事，應從容易的著手（圖難於其易）；處理大事，必從細小的事情做起（為大於其細）。世上所有困難的事，必是從容易著力的地方著手（天下難事，必作於易），世上所有的大事情，必由小事情開始（天下大事，必作於細）。千里的行程，從第一步開始（千里之行，始於足下）。” 當一個人要去另一個國家旅行而為此做好準備，多數人會同意這是正常的做法。他們至少會考慮和安排好交通工具，並決定要住在哪裡。我們對這些世俗之物是多麼的小心，我們很少不事先做好各種各樣的安排便進行一個重要的旅程。然而對於每一個人所必須走的一段旅程，卻很少有人為此做任何事。誰會真正考慮到死後的旅程會導向哪裡，或我們應如何為自己做準備，以使這旅程更順利呢？

對於許多人而言，其大部份的生活在於嘗試去維持一種平衡，就像奮力於龐大群眾的推擠中求立足。生活似乎要求我們變成專業的玩雜耍者。我們想要把我們的工作做好、住更好的房子、買更名貴的車、進出高貴餐廳、銀行有數不完的錢；我們還要參加運動，享受業餘的消遣和培養外在的興趣。這些我們全部都要，而似乎還不足以滿足我們──為了使事情變得更複雜──我們的要求更甚，要更多的金錢、權力、知名度、財產及所有東西。問題在於我們不一定能得到它們。我們不能擁有它的簡單理由是沒有足夠的時間，因為我們不知道這一覺睡後能不能看到第二天的太陽。而且即使我們有，一旦實現一個慾望，另外一個又意外的出現，以致我們的時間和精力無法和慾望的要求相稱。無論我們多辛苦地嘗試，在那我們可支配的有限時間內，我們還是無法滿足慾望在心智上行成的所有要求，而製造更多的幻象。 真正的平衡和這些外在的事物毫無關聯，它是我們內在的一種狀態。我們從來就未曾了解我們內在「靈性需求」是什麼？事實上，大多數的人不正都花費大部份的時間，以各種方式追求外在快樂嗎！他們希望快樂能長久，而在各方面尋找它──如親屬關係、職業、賺錢、性愛、閱讀、看電影、喝酒、服用毒品、出外飲食及購物、買衣物和取得權勢、知名度或聲望等。基本上這些都是身外之物，意味著人們認為快樂是透過外在世界而得到。而這些根本就不是真正的「靈性需求」，因此我們畢生日夜工作，只是為了去佔有那些永遠不能真正屬於我們的東西！我們筋疲力盡在追逐幻象。父母、配偶、孩子、朋友、財富和財產，全都伴隨著死亡而消失，有時更在死亡前就消失了。他們隨著我們的最後一口氣，永遠的喪失，然而，遍及我們一生，卻只為了他們而活著和工作。每個人都知道，這個世界上沒有任何東西曾陪伴一個人超越死亡，永遠也不可能做到。我們都知道，我們必須留下身軀；留下我們積聚的所有寶物。我們向所愛的人告別。在死亡時，無論我們是否願意，都必須放棄一切與這個物質世界有關的事物。 我們對世俗事物的持續追求和全神貫注於各種物體、人員和活動等，讓我們一直陷於痛苦和悲傷的漩渦中。發展內在靈性的生活，是一件強而有力的工具；它能幫助我們於內在建立我們不斷嘗試往外追尋的平衡和快樂。人們理當自問，如何才能做到呢？而合理的答案，首先，是接受那些了解這問題者的幫助­。我們必須接觸這些已經開發自已靈性潛能，並可以教導我們也如此做的人。